Disenso y melancola

En la obra de Unamuno y Ortega son bien visibles el disenso reformista y los recurrentes ataques de melancol?a. En la Espa?a franquista percibimos una figuraci?n triple del intelectual. Cada uno de estos modelos imagina, tambi?n desde el disenso, su propia versi?n de sociedad ideal: entre los vencidos en la Guerra Civil encontramos al intelectual liberal, que apela a valores universales, y al intelectual comprometido de izquierdas, enredado en la utop?a socialista-comunista de emancipaci?n del cuerpo social. Entre los vencedores, al intelectual nacionalista, especialmente al falangista, progresivamente cr?tico y desencantado con el franquismo.A partir de los a?os sesenta, los fil?sofos neonietzscheanos espa?oles cuestionaron la funci?n social del intelectual, independientemente de la ideolog?a que abanderara. En la Espa?a posterior a la transici?n pol?tica, en nombre del consenso, vimos al gremio intelectual justificar la democracia surgida de esta. Sin embargo, no faltaron las voces cr?ticas, coet?neas y posteriores, que atacaron, y siguen atacando, la escasa autonom?a y actitud beligerante de los intelectuales aparentemente sumisos con el poder oficial. El intelectual disiente de la sociedad en la que vive. Disiente de ella de acuerdo con un confuso ideal que anhela melanc?licamente.Los or?genes modernos de la figura del intelectual y las primeras formulaciones de su melancol?a se derivan de la p?rdida de un supuesto orden ontoteol?gico debida a la progresiva interiorizaci?n de la subjetividad. La b?squeda infructuosa de ese orden ideal lo condujo al esfuerzo de depuraci?n de pasiones y emociones, y lo situ? en la esfera espiritual, desde la que imaginaba su utop?a. Este ensayo aborda la historia intelectual de Espa?a en orden cronol?gico, desde la aparici?n de los primeros grandes intelectuales, Unamuno y Ortega, hasta los ejemplos m?s recientes, en concreto la fil?sofa barcelonesa Marina Garc?s.